旧地重游，思维方式完全泗上化
原本郑人并没有黍离之悲，感慨最多也就是民众苦战久已民之三困这些事，已经脱离
懵懂郑人、韩人之别。
郑人对于墨家使者隆重欢迎，既有现实目，也有
些旧事情义。
墨家和郑国，在四十年前就有段旧事，尤其是随着泗上强盛和对文化和话语权垄断，使得这件旧事在郑国可谓是无人不知无人不晓。
只不过又因为四五年前开始，墨家宣传舆论转向缘故，这件旧事此时提人已经很少，再提起来也不是最开始味道。
可这次郑国国君和大臣们见到墨家使者时候，上来那是提起那件旧事，希望通过这件旧事引出关于郑国命运谈话。
个泗上，使得魏韩再次需要面对个强敌。
天下间多有传闻，这次魏楚韩将会干涉宋国，同出兵维护封建制度，扑灭国人,bao动火苗，这就是郑国紧张原因：魏国只怕这次又要拿郑国肉诱惑韩国合作。
故而当泗上使节来到郑国时候，郑国就像是将要溺死之人抓到根救命稻草，用前所未有隆重仪式欢迎泗上使节。
驷子阳余党如今把持着郑国国政，泗上对于驷子阳变法是站在历史局限性角度上有过足够表扬，而且邓析学派不少人在泗上，也使得泗上和郑国关系不是太差。
这次来到郑国使节中，便有个邓析学派再传弟子，虽然后来入墨家。
邓析学派是名家，名家集大成者惠施如今还是个在商丘城中上学小毛孩子，名家和墨家分歧在政治上不大，主要分歧也就是在些辩术上。
更多时候，名家和墨家在辩术上分歧更像是“杠精之争”，譬如体积和面积之争；相对高度和绝对高度之争种种。
只不过后期名家陷入相对主义谬误之中：没有绝对对错，只有相对对错，世间切都是不断变化，所以没有绝对真理——这种学说自身定义就是矛盾，假使世上没有绝对真理，那
世上没有绝对真理这个观点本身是不是真理呢？
邓析当年在郑国翻天覆地，用张律师之嘴，愣生生地扭转郑国官方法律，其诡辩术之强也算是天下无双，这诡辩术流传下来后逐渐被墨家“辩术体系”给同化，使得辩论逻辑成型，不再使辩论陷入鸡同鸭讲情况，这也逐渐吸收消化部分邓析学派再传弟子。
邓析学派再传弟子带艺投泗上后，大部分在公检法部门工作，也有少部分在外交系统。
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