个别
人没有执法权，因为在“选贤人为天子”时候，等同于让出
执法权，将执法权成为
种公共权力，使得可以维护天下人利。
从这刻开始，墨家和道家分歧就已经出现。
墨家认为，国家、私有制、产生是种必然。
道家认为，国家、私有制产生是偶然。
墨家认为，国家和法，本身没有错，错是国是谁国、法是怎
定出来。是否有以天志、自然为指导，从而让法更加趋近于自然之道。
政，而且本身又有严密组织机构，这就又导致个新问题。
譬如泗上之法，杀人者死，这是定下来成文法。
可按照自然法而言，杀人以利天下，当杀。
现在有个坏人，个非是泗上,bao力机关人将其杀，那杀人者到底该不该死？
按照道家“道法自然”和墨家“上古之时百人百义”说法，双方出发点其实极为类似，只不过解决现实问题方式道家是往回退到小国寡民自然状态、墨家是继续往前走步入下层“乐土之世”。
道家认为，国家和法，本身就是错。所以“法令滋彰，盗贼多有”，这天下要相信每个人都知晓自然之道，使得每个人都有执法权，小国寡民，从而天下大治。
墨家认为，法制定，要以自然之道为基础，以天志为规矩，然后逐条验证。法应该是有利于天下万民，同时又能保护每个人“权”、“利”等，因为天生万民，而万民存在本身就是天志之，所以每个人生命权、财产权这些，都属于自然之道。
道家认为，只要退回到小国寡民，重回人类“自然状态”，那天下也就不需要成文法、成文令以及各种,bao力机关，要相信人天然社会性和理性，将公共权力执法权、立法权还给每个人。
墨家认为，天下利器、技巧提升，使天下财富总和增加，使每个劳动力创造财富增加
但在出发点类似基础上，关于国、法等问题，道家和墨家分歧就已经相当严重。
墨家承认道法自然，并且融合规矩天志，那就要承认在道法自然上古之时，每个人都有理性可以以“自然”为法，每个人都有执法权。
这个人违背“道法自然”，那就去处置，那时候在“道法自然”上古之世或许真是美好。
以墨家经过适篡改之后《同义》篇来看，之所以认为舍弃这种美好上古之世，是因为人人逐利这是本性，而这种本性导致人们会违背“兼”这个概念上人之利，以至于墨子所言“内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。”
那，鉴于这种情况出现，于是人们放弃自己部分权力，以达成个超然于众人之上“公共权力”，这个放弃权力中，包含自然之道执法权。
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