费君道：“是血贵位尊之人更尊重。”
柘阳子问道：“可若是人人平等，那
这尊重又怎能够区分呢？又怎能够彰显贵族
德行呢？墨家求利，便要以利论德，那谁给利多，贤才便要为谁做事，这就是道德崩坏呀。所以说，墨家道义，会让天下无德、无礼、无仁政。”
费君略微有些明白过来这其中意思，若是按照墨家那
套学说，君主所做事利于民，就该是理所当然，那理所当然事，可以称之为仁吗？就像是欠债还钱样，还钱可以称之为仁吗？
可费君还会问道：“可墨家依旧谈仁啊。”
柘阳子看过不少墨家书，听闻此言点头道：“墨家仁，是爱己。天下主流仁，是爱。这就是区别。”
便笑道：“所以，若是墨家道义行于天下，那天下便要没有
仁和德。”
“人人平等，以才论等，那贵族致礼于低贱而有才能人，可以被传颂吗？并不能，平等之下，以才而论，没有才人向有才人行礼，这是理所当然，就像是欠债还钱样，这难道是可以被传颂吗？”
“墨家关于家国理论，那为君者就应该利民，这就像是欠民众钱样，还钱并不是仁政，而只是理所当然，那又怎能够称之为仁呢？”
“礼为仁之始，贵贱有别，方可行仁政。若贵贱无别，人人平等，又言制法取利、君为国民之利而存在，做什都是应该，又怎会有仁呢？”
“民众愚昧，做国君要抢走民众财富，再施舍些给民众，民众才会称之为仁政。”
“墨家选贤人为天子、集众义而同义、召集万民选代表而制利民之法。那些代表所制法，是利谁呢？”
费君道：“人皆求利。多是利于自己。”
柘阳子笑道：“那，人们选出代表来制法执政，制定都是有利于自己法令政策，这不就是爱己吗？所以说，墨家仁是爱己，他们制度也在践行爱己，而旦要践行他们‘仁’，就必然会出现……选贤人为代表制法事。”
“这样来，君主哪里还有资格行天下主流仁政呢？天下主流仁，是爱。要在上位，如养马，可以爱马；如牧羊，可以爱羊。若人人爱己，又因爱己而制政，怎会有仁呢？所有政，都是人人爱己而推出，怎牧羊
“民众混沌，要有贵贱之别，才能够让贤才觉得自己受到上位者重视，这才能被传颂德行。”
“所以说，仁基础，就是贵贱有别规矩。规矩即为礼，无礼则无仁。墨家不守礼，怎能说他们有仁呢？”
“昔年晋人铸刑鼎，仲尼曰，贵贱无序，何以为国？”
“没有贵贱，何来仁政？没有贵贱，何来贤德？”
柘阳子看着国君，靠近步又问道：“假如现在街上有杀鸡屠狗者，略有贤才。人身份低贱，提百金之礼去见，亦虚左；人血贵位尊，无需百金，虚左以待。那，哪种那个贤才才认为是尊重自己呢？”
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