适哈哈大笑道：“是
，终于说到
多少问
适乘胜追击道：“子墨子又言：是以
人则义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”
“尧既为天子，又行善政，可知那时候‘义’是可以利天下。”
“然而巨子又说，自古在之今，则尧不能治也。也就是说，尧那时候‘义’，与现在可以利天下‘义’不同。是这样吧？”
这是个完善逻辑链，高孙子学于墨子，自然也习惯墨家逻辑，思索番点头道：“这是无可辩驳。但义虽不同，仁却相同。尧舜必然是心怀爱天下之心，才能够制定出利于天下善政。”
“他们活在那时候，自然会用那时候义。活在现在，也自然会用现在义。义变、而爱不变。”
适去回答，也不需要高孙子立刻即刻思考，因为墨子早已经给出答案。
子墨子言：在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
墨子说，说尧舜治理天下是善政，那是站在现在角度，去看过去，且考虑到当时历史局限性，认为尧政策是符合当时善政。
但是，如果直接照搬尧政策拿到现在，那就是不能够治理天下。
这句话本意，是哲学层面，但跑到适这里，却很容易和那个“九重乐土”、生产力决定生产关系说辞结合在起。
适拍手道：“所言极是。但是，符合于天下器具‘义’，是可以理性推断出。也就是说，现在任何个墨家正式弟子，都可以知道尧舜时代天下，应该怎
治理才算是彼时乐土善政。这是对吧？”
高孙子再次点头，心下惊，知道自己点头瞬间惊落入适陷阱。
果不其然，适问道：“若此时人回到尧舜之时，按照理性推出符合尧舜之时‘义’行政，那是不是善政呢？他心内仁与尧不能相比，他心中义却与尧所想致，政策会因为他不如尧仁，就不是善政吗？”
高孙子沉默，适却根本不给高孙子组织语言机会，立刻又道：“你既说仁，可你也认为清除世卿贵族想法是正确。你仁，难道不也是没有加诸于王公贵族身上吗？”
高孙子即刻反驳道：“但世卿贵族是天下少数，而非多数。
虽然对他们无爱，可是却爱除他们之外人。你刚刚说，要权衡大利小利，要权衡天下多少……”
高孙子默然。
适又道：“为什自古在之今，则尧不能治也？因为天下变。尧舜时代，如鲁阳公所说桥夷，只有石器为工具，所以尧政策符合于当时情况，也就是当时乐土。”
“如果以沛地现在政策，前往尧时代，却没有沛县现在铁器、耕牛、种子……那定会天下大饥大乱。”
“是这样吧？”
高孙子又点点头。
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