此时越国也还是
年收，种植技术水平也不高，只要稍微改进些就足以聚拢极多
人，也足以让墨者在基层成为种超然存在。
哪怕因为那里是吴越腹地，不可能如同在沛邑样建立政权，可是在基层如同野火般借助传播技术而传播思想是并不困难。
吴越腹地生产力旦发展，那些在吴越腹地并不安分吴人贵族也定会更不安分，越人南撤时间也就会提前很久。
对墨者来说，这
只要将那个神话在越地广为流传，难免让越人觉得这些墨者和禹圣与涂山氏还有那个传说中通晓天志大巫有亲密联系。
而此时越国生产力水平极端低下，冶炼技术尚可、军事科技也还行，但是种植业水平和已经开始灌溉农业三晋相比实在是差
大截，甚至都不如此时沛邑种植业水平。
此时都传，越王有鸟田之利，而鸟田多以所获祭禹。
换成适能理解意思，就是越王保持着神权和祭祀权，用祭祀权借口，占据着鸟田，利用劳役收获鸟田中作物，名义上用来祭祀，算作越国特有公田。
这种越国最好田地，实际上则是利用每年候鸟迁徙，在秋季大雁等候鸟在长江口过冬停留时候，将些水淹淤地叼啄踩踏，从而省去翻土这道工序。
战略收缩，齐鲁二十年内都在舔舐伤口，谁也管不到这里。
况且最多三年，郑国就会放弃世仇和三晋合作起扶植有强宣称王子定继位楚王，三晋力量也没精力达到沛地、滕、薛等地方。
中原大乱在即，这片原本在越楚齐强大时死地满上就要活起来。
因而时间紧迫，需要提前布局，真到那天到来时候随时可以抓住机会。
滕叔羽等人属于和墨者合作，走贵族路线。
每年秋天收获后剩下稻米，吸引大量鸟。
鸟类吃掉这些田地中落下稻米和被水稻遮盖嫩草，留下大量鸟粪和被鸟踩踏之后非常松软土地，这便是鸟田。
中原游士可能很少见到这种万鸟齐聚场景，认为这是天帝赐予，所以多有感慨。
越王也是借助这种场景，以祭祀权名义，把持着这些土地强制劳役，以此让越人无偿劳作这些公田。
越国剑不错，可是农具就差得远，从鸟田还是上田这件事便能看出。
而这六名墨者，则是绕开贵族直接走基层路线。
按照墨者如今手段，在吴越长江口走基层路线极为简单。
越国是继大禹祭祀，涂山就在后世绍兴，墨者编造神话故事中墨者和涂山与大禹虽然没有血缘关系，但是那种精神上亲近足以让越人喜爱。
越国在灭国之前直祭祀大禹，立国者是少康庶子无余。
此时关于当年禹圣涂山会盟中涂山说法，或有说在此时寿春城以北，但吴越所作《越绝书》中则声称“涂山者，禹所娶妻之山也，去县五十里”，可见越人坚信当年女娇感叹“候人兮，猗”地方就在县区泽附近。
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