正所谓防微杜渐，这种随口编造历史
行为加上《乐土》中所说草木之帛，可比那首让他认为顺非而泽当诛《乐土》更严重，必须让墨者发誓不编造史书上没有故事。
待他靠近村社后，就见到村社空地上已经围
群人。男人不多，大多是女人，还有些带剑与戈矛人，隐隐还能听到个孩子骂声，和鞭子抽打声音。
公孙泽离得远，听几句，只听那孩子骂道：“
不说！打死也不说！”
又传来个人喝问：“你说你不说，那就是说你知道，快说，也免得些皮肉之苦！”
只是两句话，具体发生什
事公孙泽也不清楚，脑海中忽然闪过念。
同样故事，有不同解法。
因而公孙泽回去之后问不清楚奚仲随大禹征战以至残疾事后，又来到这处心存厌恶村社，想要问清楚适从哪里知道这件事。
如果对方说不出，自己便可攻讦墨者编造历史。
墨者随意解读历史已经让公孙泽怒不可遏。
他想，如果日后掌握《乐土》僭诗中那种草木做书写东西，大肆传播编造历史，那还得？
是愚笨仁义，这已经是称赞啊。”
对三观已经成型大人而言，有时候两句话就可以让人做出判断，是亲近还是敌视。
就是墨子这两句话，已经让公孙泽做出个决定：此生再不听墨家之义。
这番话更让公孙泽确信，墨家都是群无君无父之人，若墨家得势，将来天下必然大乱。
这两句话，哪有句君臣之义？墨子甚至将遵守君臣之义王子闾说成是愚笨仁义，正是是可忍孰不可忍！
“这孩子有些愚笨，你说你不说，那岂不是告诉别人你知道吗？”
这念头闪而过。
只是闪。
公孙泽立刻摇头，脸上红即刻三省其身。
“公孙泽啊公孙泽，这孩子不说谎，正有君子之风。你不先想从他身上反省自己，却闪过丝嘲弄念头，这不是君子
别家如果都用竹简，靠先生解义；墨家却靠那草木之帛刊行天下，这天下岂能不乱？
若这个适，真弄出草木之帛，到处写他们墨家东西，天下半数之人都能看到，自己又怎和他们争？
自己还用竹简，别人却用草木之帛，天下之人自小看、学，又是谁解书之义？
所以他这次来找适，就是当面问清楚，奚仲之事到底是真，还是他编造。
驾车而行路，他都在思考这个问题，从上次失败中吸取经验，这次定不能让墨家诡辩之术得胜。
公孙泽当时发誓，这辈子定不会信墨家之义，却不代表他不和墨家人交谈。
发生在过去故事，可以成为今天借鉴，公孙泽相信这句话，也明白同件事不同人解释会有不同意义。
就像王子闾之事、《诗》中之意，等等这些，儒者和墨者对同件事看法根本不同。
有罪并不是那些故事和史书。
有罪只是解书人。
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