天鬼，虽然已死，但将
切奉献于世人。连同天鬼起承受祭祀
，还有秉持天鬼通晓天志诸人。取火燧人氏、让人繁衍战胜野兽伏羲女娲、尝草神农、建屋有巢……
祖先，虽然已死，但若是没有他们茹毛饮血、刀耕火种，也不会有机会争取第五重乐土。他们就是建房根基、挖井井壁、吃饱肚子前三碗饭。
在重鬼神且愚昧乡村，简单仪式感能够让更多人参与其中。最开始可能些人只是被这种聚会鱼汤之类东西吸引，但逐渐这种仪式内蕴含思想会比仪式本身更重要。
说是祭鬼，实际上就是祭筚路蓝缕以启山林祖先罢
。
参加这种仪式人，伴随着青蒿治疗疟疾这种类似“施符水”手段，越来越多。
月举行鱼汤祭祀与祭祀后分食仪式，也有越来越多人参加，这种可以营造仪式感配合上食物诱惑，发展很是迅速。
初期仪式感很重要，适讲那些东西又都是些本来就有词汇，只是被他篡改含义。
通过搞聚餐之类仪式，来联络乡里感情、传播思想手段，本就是墨子手段之。
《明鬼》曾说：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉？
墨子意思就是，有鬼也好，没鬼也罢，
们搞祭祀，不是把东西都浪费都扔。而是在祭祀完成后，大家起分食，吃时候墨者可以顺便宣传下墨家理念。
也就是这样，适这种把天下大义整天挂在嘴边但其实别有目野心家；和芦花、六指这样真信要行天下大义、兴利除弊死不旋踵人，发生些小矛盾。
适暂时不想招惹那些小贵族，不想把矛盾现在就引出来，墨子没回来自己没靠山，万搞出来个诛少正卯这样事，自己哭都没地方哭去。
所以尽可能只是在自治村社中传播，不要进入贵族封地之中接触那些人。
但是芦花反问难道那些地方人，就不是人吗？难道墨者就要放弃那些人吗？如果是那样话，又怎
能叫行天下大义呢？那地方有人得病，你明明能去治，偏偏不准去，这又算是什？
直信任适芦花，第次和适发生争吵。那些整天被他教育孩子们，也有些不
有鬼呢，就算祭祀祖先；没鬼呢，大家都吃也不浪费，还能合众欢聚、增加村社组织度。这是比重葬要好，你把好东西都葬，还不如拿出来让活人吃呢。
再配合上《守城》篇中什伍制度，墨子这样搞祭祀目也就显而易见。
适这个墨者是自称、伪造，具体墨家怎搞祭祀他也不懂，祭祀是儒生本职工作。
按照自己改动之后就成不伦不类模样，开吃之前拜祭无非三样。
天地，虽然无情，但却给出暖和太阳、解渴水、耕种土、润物雨。
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