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和博尔赫斯在一起08(3 / 4)

、任何本书都涵盖着其他所有书。博尔赫斯坚信只要这种想法可以对最终结果产生影响,那将构成无限文本。每个文本都是字母表中二十四个字母组合;因此,这些字母无限组合就构成个完整图书馆,囊括过去、现在和未来可以想象全部书籍:“未来详细历史、大天使们自传、图书馆真实目录、成千上万假目录、展示那些虚假目录谬误证据、展示真目录是虚假谬误证据、巴西理得(83)诺斯替派福音、对福音评注、对福音评注评注、你死亡真相、每本书所有语言版本、每本书与所有书交织关系、英国历史学家比德可以撰写(而没有撰写)有关撒克逊论文以及罗马历史学家塔西佗佚矢书籍。”这种无限可以在1939年首次发表《通天塔图书馆》中找到。

反之亦然。无限图书馆可能是多余(就像故事中个脚注所言,之后两篇短篇小说《翁德尔》和《沙之书》中也体现这种思想),因为本书、个词语就可以包含其他所有。这就是博尔赫斯在1941年创作《赫伯特·奎因作品分析》背后体现思想。在这篇短篇小说中,个假想作家在几何数集概念基础上创作无限小说。有次,博尔赫斯谈到,如今们阅读但丁方式可能连但丁自己都从未想过,与他在《致斯加拉大亲王书》中提及“诗有四义”(84)相去甚远。博尔赫斯想起九世纪神秘主义者司各特·爱留根纳(85)段评论。爱留根纳著有《自然界划分》书,在他看来,个文本可能阅读方式和它可能拥有读者样多;他将这种读者多重性比作孔雀尾巴色彩多样性。个文本接着另个文本,博尔赫斯探索并确立这种多重维度多样性规律。

这些创新、反叛和颠覆也让些批评家感到恼怒。当博尔赫斯早期虚构作品在法国出版时,安田朴(86)讽刺地说博尔赫斯是“应该被剔除”,因为他作品对“作者身份”这概念构成威胁。而其他些评论家,特别是拉丁美洲评论家,则称博尔赫斯作品缺少纪实性,因为他拒绝将文学视作种报告。事实上,自1926年以来,评论家们就不断对博尔赫斯进行各种抨击:指责他根本就不是阿根廷人(博尔赫斯曾开玩笑说道,“成为阿根廷人是种信仰”);责难博尔赫斯像奥斯卡·王尔德样暗示艺术无用性;抨击他不强调文学道德意义或规训价值;批评他过于喜欢形而上学和幻想文学;指责他比起现实更偏爱有趣理论;挑剔他只因审美价值而深入研究哲学和宗教观念;苛责他没有政治主张(尽管博尔赫斯对庇隆主义和法西斯主义持坚定反对立场)或批判他支持错误政党,比如他既和魏地拉(87)握手,也和皮诺切特(88)会面。博尔赫斯之后也为此道歉并签署份支持“失踪者”(89)

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