斐德洛在韩国所看到
那面墙就是科技产物，而它美并不是来自于精密策划或是科学监造，甚或是刻意塑造形式。它之所以让你觉得美是因为建造它人十分投入。他们并未与手中工作疏离。所以这就是整个解决办法核心。
要解决人类价值和科技需求之间冲突并不需要逃避科技——这是不可能。方
今天早上，
们已经谈过解决传统理性被卡住问题解决方法，现在们要转向它浪漫
面，也就是传统理性所造成科技丑陋。
路上不断地转弯，在沙漠里面绕行。然后来到
座狭长小镇，叫做白鸟，然后是条水流丰沛大河——赛门，它在峡谷高耸两岸间奔流着。
这里温度非常高，白色岩壁反射强光几乎使人睁不开眼睛。们沿着狭窄谷底蜿蜒前进，身旁快速交通流量让人有些紧张，而且被高温压得有点喘不过气来。
约翰夫妇所厌恶丑陋并不是科技与生俱来，只是对他们来说是如此。
们很难把科技中丑陋单独分离出来。科技只是制造物品，而制造物品本身并不丑陋。否则艺术品就不可能产生美感，因为艺术也是制造物品。实际上科技这个词词根就意味着艺术。在古代希腊人心中，从未把艺术和制造分开过，所以二者根本就是同个词。
在现代科技原料当中，丑陋也不是与生俱来——有时候你可能会听到这样论调。大量生产塑胶制品本身并不坏，它们只是引起不好联想。
个人如果终生关在监狱石室中，他可能认为石头天生就是很丑陋，虽然石头也是雕塑主要材料。个人如果终生就生活在丑陋塑胶制品之中，从他童年时期使用玩具，以至生消费品，都是塑胶制，这样人就可能认为塑胶品丑陋是与生俱来。但是现代科技真正丑陋地方并不在材料或者形状或者这种生产方式和产品上，这些只是低品质物品所有特质。
科技产物并非真正丑陋。若是根据斐德洛形而上学，发明科技或使用科技人也不丑陋，因为良质并不在主客观事物当中。真正丑陋在于发明科技人与他们所制造产品之间关系。同样状况也出现在使用科技人和产品之间关系上。
斐德洛认为，在你意识到纯粹良质那刹那，甚至无所谓意识时候，也就是与纯粹良质相遇那刹那，无所谓主观，也无所谓客观。先有纯粹良质，接着才会意识到主体、客体。
所以在遇见良质那刹那，主客观原是体。这正是佛教奥义书（Upanishads，古印度哲学吠陀经最后宇宙与个人自之致——译者注）中最高精神，而这种体感也是所有艺术根基。而现代二分法科技正缺乏这种体感。创造者和拥有者对他们所创造和拥有物体没有认同感，而使用者也样。所以根据斐德洛定义来说，就是没有良质。
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