“这很难做概括性
说明。对他而言，描绘人或人性面貌是完全没有意义。他认为，世间唯
重要事只有每个人‘自己存在’。而你无法在书桌后面体验自己存在。唯有在
们行动——尤其是做些重要选择——时，们才和自存在有关联。有个关于佛陀故事可以说明意思。”
“关于佛陀故事？”
“是，因为佛教哲学也是以人存在为起点。从前有个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什
’‘人是什’等根本性问题。佛陀在回答时，将他比喻为个被毒箭射伤人。他说，这个受伤人不会对‘这支箭是什材料做’、‘它沾
什样毒药’或‘它是从哪个方向射来’这些问题感到兴趣。”
“他应该是希望有人能够把箭拔出来，并治疗他伤口。”
“没错。这对于他存在是很重要。佛陀和都强烈感受到人生苦短现象。而就像说，你不能只是坐在书桌后面，构思有关世界精神本质哲学。”
说得对。们也许应该另起个头。”
“所以建议你重新开始。”
“十七岁那年，开始研究神学，但他对哲学问题却日益感到兴趣。他二十七岁时，以《论反讽观念》这篇论文获得硕士学位。他在这篇论文中批评浪漫主义反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻象做法。他并提出‘苏格拉底式反讽’做为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做目乃是为要寻求有关生命根本真理。认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是位‘存在主义’思想家，也就是说他是位完全将他存在放进他哲学思考思想家。”
“然后呢？”
“1841年解除婚约后，前往柏林访问，并在那儿听谢林讲课。”
“当然。”
“并说真理是‘主观’。他意思并不是说们想什、相信什都无所谓。他意思是说，真正重要真理都是属于个人。只有这些真理‘对而言是真’。”
“你能单个例子说明什是主观真
“他有没有遇见黑格尔呢？”
“没有，那时黑格尔去世已有十年。不过他思想已经在柏林等许多欧洲地区成为主流。他‘体系’被用来说明每种问题。表示，黑格尔主义所关切那种‘客观真理’与个人生命是完全不相关。”
“那什样真理才是相关呢？”
“认为，与其找寻那唯真理，不如去找寻那些对个人生命具有意义真理。他说，找寻‘心目中真理’是很重要。他借此以个人来对抗‘体系’。认为，黑格尔忘记自己是个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义教授：‘当那令人厌烦教授先生解释生命玄秘时，他大过专注，以致忘自己姓名，也忘自己是个人，而不只是八分之三段精彩文章。’”
“那认为人是什呢？”
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