例如，他们指出，像“天生害羞”这样
说法并不
定成立，因为假使害羞是种“天生”性格，那定是人出生就有，是种出于内在品格。但是，苏菲，害羞个性果真是天生吗？还是由社会环境造成？对于某个已经游遍世界人来说，答案应该很简单：害怕展露自己赤裸身体并非“自然”，也不是天生。
害羞——或不害羞——最主要还是受到社会规范制约所致。
你应该想象得到，这批游历四方诡辩学家宣称，世间没有绝对是非标准，这种说法在雅典会造成多
激烈争议。
相反，则试图证明此类规范事实上不容置疑，而且是放诸四海皆准。
是谁？
方向。
自然派哲学家关切主题是自然世界本质，这使得他们在科学史上占
很重要席之地。而雅典哲学家兴趣主要在个人本身与每个人在社会地位。当时，个拥有人民议会与法庭等机构m;主制度正在雅典逐渐成形。
为使m;主能够运作，人民必须接受足够教育以参与m;主进程。在现代，
们也看到新兴m;主国家如何需要开启民智。
当时雅典人认为，最重要事就是要精通演说术，也就是说要能够用令人信服方式来表达自己看法。
这时，有群四处游历教师与哲学家从希腊各殖民地来到雅典。他们自称为哲士或智者(SopLists)。Sophist这个字原来指是个有智慧而且博学人(按：般贬称为诡辩学家)。这些诡辩学家在雅典以教导市民为生。
(公元前47O～公元前399年)也许是整个哲学史上最神秘难
诡辩学家与自然派哲学家有个共通点，那就是：他们都批评传统神话。但诡辩学家不屑于从事在他们眼中无益处哲学性思考。他们看法是：虽然哲学问题或许有答案，但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上，类似这样看法被称为：“怀疑论”。
诡辩学家认为，们虽然无法知道所有自然之谜答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。因此，他们宁愿关心个人在社会中地位问题。
诡辩学家普罗塔哥拉斯(Protagoras，约公元前485公元前41O年)曾说过：“人是衡量切尺度。”他意思是：件事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类需求有何关系而定。
当有人问他是否相信希腊诸神时，他答道：“这个问题太复杂，而生命又太短促。”个无法确定世上是否有神人，们称他为“不可知论者”。
这批诡辩学家多半都是些游遍各地、见过不同政治制度人。在他们到过各个城邦中，无论传统规范或地方法律可能都各不相同。这使得那些诡辩学家不禁质疑哪些事物是与生俱来，而哪些事物又是社会环境造成。就这样，他们播下雅典城邦内社会批评种子。
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