后记（2 / 6）

中国哭和拜，什时候才完呢？

至于画法，以为最简古倒要算日本小田海仙本，这本子早已印入《点石斋丛画》里，变成国货，很容易入手。吴友如画最细巧，也最能引动人。但他于历史画其实是不大相宜；他久居上海租界里，耳濡目染，最擅长倒在作“恶鸨虐妓”，“流氓拆梢”类时事画，那真是勃勃有生气，令人在纸上看出上海洋场来

下大错王鼎谨识”序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生流感慨：－－

慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？。……

其实陈叔宝模胡到好象“全无心肝”，或者有之，若拉他来配“忍心害理”，却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”事。

至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》、《男女交合新论》出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”《百孝图》上也加上。这大概为因不满于《百美新咏》而教孝“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料罢。

从说“百行之先”孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不庄重，－－浇漓。但总还想趁便说几句，－－自然竭力来减省。

们中国人即使对于“百行之先”，敢说，也未必就不想到男女上去。太平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”，本人也许忙得不暇检点，而活着旁观者总会加以绵密研究。曹娥投江觅父，淹死后抱父尸出，是载在正史，很有许多人知道。但这个“抱”字却发生过问题。

幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：－－

“……死曹娥，和她父亲尸体，最初是面对面抱着浮上来。然而过往行人看见都发笑，说：哈哈！这个年青姑娘抱着这个老头子！于是那两个死尸又沉下去；停刻又浮起来，这回是背对背负着。”

好！在礼义之邦里，连个年幼－－呜呼，“娥年十四”而已－－死孝女要和死父亲同浮出，也有这艰难！

检查《百孝图》和《二百册孝图》，画师都很聪明，所画是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。但吴友如画《女二十四孝图》（１８９２）却正是两尸同浮出这幕，而且也正画作“背对背”，如第图上方。想，他大约也知道所听到那故事。还有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江情状，如第图下。就现今所见教孝图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风孝子，那应付方法，十之九是“哭”和“拜”。