“是啊，”兰登说，“很抱歉催你，但
们行程很紧。”
“那好吧，”米尔沙特指着他们右边
个高高
阳台说，“们这就上楼去看看那个墓。”
“在上面？”兰登很是意外。“恩里科·丹多洛不是埋在地下室里吗？”他想起
这个墓，但却记不起它在
解释说：“们博物馆力图让观众明白这个神圣场所各种用途，同时展出它最初还是座大教堂时基督教图像，以及它后来成为座清真寺时伊斯兰教图像。”说到这里，他自豪地笑。“虽然在现实世界中，不同宗教之间有摩擦，们认为它们象征在起却相处得很好。知道你会同意，教授。”
兰登真诚地点点头。他想起当这座建筑物被改为清真寺时，所有基督教图像都被用白色涂料覆盖。将修复后基督教象征与穆斯林象征并排摆放在起，产生种令人着迷效果，尤其是因为这两种符号风格和情感完全对立。
基督教传统偏好实实在在上帝和圣徒图像，伊斯兰教却专注于用书法和几何图形来代表上帝宇宙之美。伊斯兰传统认为，只有神能够创造生命，因此人无权创造生命图像——无论是神、人，还是动物图像。
兰登回想起自己有次曾试图向他学生们解释这个概念：“例如，位穆斯林米开朗基罗永远不会在西斯廷教堂天花板上绘制神面庞，他会写上神名字。绘制神脸庞被视为亵渎之举。”
兰登接着解释这背后原因：“基督教和伊斯兰教都以语言为中心，也就是说它们都以圣言为中心。在基督教传统中，圣言在《约翰福音》中变成肉身：‘道成肉身，住在们中间。’因此，将圣言描绘成具有人形状是可以接受。但是，在伊斯兰教传统中，圣言并不化为肉身，因此圣言需要保持文字形式……在大多数情况中，书法变成对伊斯兰教圣徒名字诠释。”
兰登个学生用句有趣但精确旁注总结这复杂历史：“基督徒们喜欢脸；穆斯林们喜欢字。”米尔沙特指着壮丽神殿对面说：“就在们眼前，你们能看到基督教与伊斯兰教独特融合。”
他迅速指出庞大后殿里各种符号融合，尤其显著是圣母和圣婴在俯视个米哈拉布——清真寺中指示麦加方向半圆形壁龛。它附近有个台阶，通往上面个讲道台，虽然外观很像基督教布道台，但其实那是个敏拜尔——阿訇主持礼拜五宗教活动时讲经坛。同样，旁边类似基督教唱诗班座位讲台状结构其实是穆安津领祷台，穆安津会在这个高台上跪下来，跟着阿訇祈祷声吟诵。
“清真寺和大教堂惊人相似，”米尔沙特说，“东西方传统之间差异并不像你想象那
大。”
“米尔沙特？”布吕德不耐烦地插嘴道，“们真想看看丹多洛墓，可以吗？”
米尔沙特略显不快，仿佛布吕德催促多少有些对这座建筑不敬。
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