司马迁叹息道：“王卿今天召
，本意恐怕正在于此。”
柳夫人道：“不管他出于何意，这都是下
道禁令。再查下去，恐怕结果比延广更
司马迁道：“《齐论语》篇幅章句要多于《鲁论语》。据看来，其中不少语句绝不像孔子所言，似是齐儒为迎合时变而妄造、添加。前日读《齐论语》，其中有段言道：‘君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’先言君子应当谋求仁义之道，而不应为饱口腹而忧心劳碌，又说耕种谋食，终生难免于穷困，努力学道，却自然能得俸禄。此话前后矛盾，不通之极。”
卫真道：“这话说得不错啊，修习儒经，如果学得好，自然能得高官厚禄，辈子做农夫，只能辈子受穷。”
司马迁道：“天下学道，谁能及得上孔子？按这句话所言，孔子当得贵爵显位，富贵无比，但事实上孔子生困穷，奔走列国，始终不曾得志，曾自嘲如丧家之狗，哪里有什
‘禄在其中’？孔子弟子中，颜回最贤，却身居陋巷，冷水粗饭，二十九岁头发尽白、困穷早亡。只有到今世，学儒才可以谋官，才真
能言‘学也，禄在其中’。”
卫真道：“看来学道，还得看世道。”
司马迁点头道：“当年师从于孔安国，他曾引述古本《论语》中句话：‘邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’。说求道在己，富贵在外。若天下有道，贤能者必受重用，你贫贱，自然因为你不够贤能，因而贫贱是你之耻辱；反之，天下无道，*邪者才能得重用，你若得到富贵，必定是因为你无耻。”
卫真道：“天下有道无道，怎分辨呢？”
司马迁沉思片刻：“道者，既指言，又指路，人心通路也。世间有不公，人人若能直言其事，公义自然通达，邪恶自然祛除，天下自然归于正道；反之，眼见不公，人却不敢言、不能言，则邪恶日盛、公义日丧，天下势必趋于邪途。故而，有道无道，只看言路是否畅通、世人能否说真话。”
卫真问：“齐派《论语》善于迎合时变，是不是鲁派《论语》更真些？”
司马迁摇摇头：“也不尽然，《鲁论语》泥古不化，过于迂腐，言忠言孝篇幅最多，责君责父言论极少。看似恭顺守礼，其实是种柔媚之道。《鲁论语》开篇便是‘有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？’敬事父母为孝，恭事兄长为悌，正如前日们所说，父不慈，兄不贤，哪里能有子之孝、弟之恭？这句话却说孝悌是仁之本，实在是本末倒置。此外，‘子’是极高之尊称，在今世所传《论语》中，孔子弟子只有曾参和有若两人被称为‘子’，恐怕是流传过程中，由曾参和有若两人后世弟子所添加。”
卫真道：“难怪古本《论语》被毁，这两派，哪派都不愿意见到真本《论语》。”
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