回到“气三呼”上来。
“气三呼”之术就是建立在“天罡地煞”祭炼法基础上。其基本理论就是,以后天呼吸调控
修炼心得,对余慈来说,价值都不大。惟有枚,里面是段完整法诀,且正是余慈看得眼热“气三呼”之术。
将玉简中信息大略扫遍,余慈便发现,这法诀并不甚难,或者说,它不过就是个稍微复杂些技巧,只要有相应修为水准,谁都能加以运用。在修行界,类似于这样法诀,被称为“应用法门”。
所谓“应用法门”,对增长修为无益,又会分薄精力,影响修行,故又称为“杂学”。就是以余慈这样贫瘠修行知识,也知道“杂学”多修无异,只需要拣最适合自己几样练习就好。
现在,余慈觉得自己就找到个:“气三呼”对搜魂镜有效,对照神铜鉴如何?
“如果将‘气三呼’作用到宝镜上……”
般而言,修行界祭炼之法有两种思路:种是“器法”。即按照法器、法宝实际情况独立设定和调整祭炼手法,针对性强,对特有法器、法宝祭炼进度非常迅速,但同样祭炼法放到别法器上便不适用,甚至会造成伤损。余慈获得照神铜鉴祭炼法,便属此列。
二是“法千器”,即不管什法器法宝,只以种方式祭炼。这种思路来源于符箓禁制,是以层层叠加禁制方式,达成法器、法宝与自身神魂元气沟通协调。这里面最著名,自然就是太古代地仙宗师哈十创立“天罡地煞”祭炼法,经过数万年发展,各代人增益,已发展成为修行界主流,也形成个庞大精深体系。
所谓“天罡地煞”,即是以天罡祭法和地煞炼法为代表整套祭炼手段,前者要叠加三十六层符咒,后者则是七十二层,彼此并无高下之分,却各有所长,二者结合,几乎适用于切法器祭炼。传说中天罡地煞相合百零八层祭炼大圆满,能使件普通法器跃成为可移山填海法宝,而在法宝基础上形成大圆满,其威力则更是到不可思议境地。
这种祭炼手法优点当然是适应性强,发展前途远大;但也有缺陷,首先就是耗时耗力。此种炼法毕竟属于“杂学”,对修为并无增益,反而会耗掉宝贵修行时间;其次就是缺乏稳定性。由于符咒叠加控制力不同,同样十层禁制叠加,件法器威力骤增,另件法器却可能依旧平庸,又或者性质发生不可测变化,给操控带来难度,不如“器法”那般,开始便心器相通,彼此增益。
无论是“器法”还是“法千器”,都有其优势和局限,故而实际运用中,此界修士往往都是交掺互用,二者也隐隐相通。最具代表性就是,后者“天罡地煞百零八层”,几乎就是修行界通行标准,人们往往想尽切办法,将用“器法”祭炼法器、法宝,换算为符箓叠加层数,便于解和把握。
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