而其中最热闹
，当属围在烧窑边忙碌那些鲁国陶工，子贡猜想，方才他所用精美陶盏，就是在这里烧制出来。
但以他想法，若是以此物贩卖给国人，或许能挣些小利。但终归是薄利多销，瞧这些烧窑和人手，每月也仅能供应几次，利益不大。
赵氏君子所说买卖，究竟是什
呢？
……
不过，赵无恤也不由得感慨，孔丘已经不同于年轻时候骂季氏“是可忍孰不可忍”愤青
。他在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透人心，义和利，并非是绝对对立。
谁说他食古不化？谁说他迂腐？这明明也是个现实主义者！
否则，他会寻遍诸夏，拜无数个老师，将他们思想兼容并包？否则，他会半推半就地接受死对头阳虎邀请，作为阳虎之党出仕中都宰？能教出行业各不相同，思想成就也偏差极大孔门弟子们来？
虽然，此人时不时还是会理想主义
把，比如在得到放手治理邑机会时，依然是将仁爱和礼乐作为招鲜法宝。
治千室之邑，或许可以靠道德和人格魅力维持，但若执掌千乘大国，不出漏子才怪。
名溺水者，那人感谢他，送头牛，子路便收下。
夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”
子贡恍然大悟。
原来，他赎人自由，以为是自损财物做件好事。然而鲁国这条法律用意，本是为鼓励每个出国人只要有机会，就赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。
子贡错误，在于自以为“取义弃利”行为，把原本人人都能轻松达到道德标准，超拔到大多数人难以企及高度。
子贡却不知道无恤心中所想，他觉得时机已经到，正要摸出怀中简册，向赵无恤推销夫子理念。
却见赵无恤先起身道：“子贡，可愿意随
去新建匠作区观？你日后买卖，可全在那里。”
他只得又缩回手，默默地起身，垂手跟随在赵无恤身后。
出乡寺后，走没多会，只见靠近溪水下游地方，已经建设成个小小匠作区。
此处麻雀虽小，却五脏俱全，有下宫来来少数织工、弓人、轮人等。赵无恤说，自此以后，些简单工具和器物，成乡自己就能造出，不必再去新绛、下宫购买。
今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义。然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡样，有足够财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己生计。
所以夫子才和赵氏君子样，认为“赐失之矣”！
而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多鲁人效仿。
子贡将此事原原本本说出来后，又称赞通赵无恤与夫子不谋而合，真是贤者必有通惠。
赵无恤则心中窃笑不止，托前世漫山遍野国学热，他是听说过这故事，要不然，怎敢那笃定孔子反应？
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