两套法门截然相反，却弄得张小凡苦不堪言，在接下来
三个月中，他除
每日风雨无阻上山砍竹，便用心修炼这两大法门。只是他练太极玄清道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来大梵般若却又要强关上各处孔窍，入寂灭之境，使得前头努力，几乎尽付流水。
三月之后，田不易
日忽来兴致，前来探察张小凡修道情况，不料问试，生生把他气个半死。
以常识论，普通人修习太极玄清道，以第层之粗浅，三个月后都当有小成，可以初步引天地灵气入体，运行三到五个周天。
不料张小凡资质之差，当真罕见罕闻。修炼足足三月，居然连全身孔窍也不能控制自如，至于引灵气入体更是勉强，更不用说什
运行几个周天。
田
却也是佛门至高法道——大梵般若。
两种大法，两种截然不同修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于个“道”字，所谓：道生，生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。（注：语出“道德经”德经第五章）。
道教则源于道家思想，便连太极玄清道三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊玉清、上清、太清，也就是俗称“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！（注：语出《坛经·行由品第》）佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻青云门大竹峰上个小小弟子张小凡，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对呢？”
张小凡跳下床来，在房内来回走个不停，只觉得脑中片混乱，胡思乱想，又不敢问人，最后只得呆呆坐在床边，长叹声，做声不得。
他本不是聪慧之人，出身农家，年纪又小，更无什见识决断，这等大事他想来想去，徒劳半天，却仍是想不出个所以然来。到最后，张小凡在心中对自己道：“算，反正当初普智师父也没说过这种情况，
两样起修炼，也就是。”当下不再多想，心中反而阵轻松，重新上床，打坐冥想，先行修炼太极玄清道去。
只是他想容易，做起来却完全是另番光景。太极玄清道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵般若却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
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