也很难与孤独区分开，与离弃事物普遍秩序
人们脆弱区分开。1
们发展出现实形象与集体精神错乱已经进化和运作得相当好，把们带到
此处。们所发现处理它工具已经有很多，而理性已经证明自己就是最好工具之
。非常宝贵。
但它只是个工具，把钳子。们用它来处理由冰与火构成物质——们经历如鲜活炙热情感样东西。这些是造就们物质。它们驱使们，又拽回们，们用精致言辞包覆它们。它们迫使们行动，并且总有些东西逃离们话语秩序，们都知道，最终，每次强加秩序尝试都会让些东西留在框架之外。
于而言，这个短暂生命，不过是这样：驱使着们不停呼喊情绪。们有时尝试以神或政治信仰名义，或以种仪式进行疏导，让们安心：从根本上，切都是有序，都在伟大与无限爱之中，并且这种呼喊很美妙，它有时是痛苦呼喊，有时是首歌。
而这首歌，如奥古斯丁所言，是对时间意识。它就是时间。吠陀圣歌[1]本身就是时间之花。2在贝多芬庄严弥撒乐曲中，小提琴声音是纯粹美，纯粹绝望，纯粹喜悦。们停下来，屏住呼吸，神秘地感觉到这定是意义源头，这就是时间来源。
然后乐声逐渐消失。“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；尘土仍归于地。”[2]这样很好。们可以闭上双目，开始休息。对来说，这切合理又美妙。这就是时间。
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[1]即《吠陀经》，印度最古老宗教和文艺文献。
[2]出自《圣经·传道书》。
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