智者回答说,这些都不是“那先”,国王似乎赢得这场辩论:如果这些都不是那先,那他定是其他什——这就是那先,因此他肯定存在。
但智者用国王论证来反驳他,问说战车由什组成:
轮子是战车吗?车轴是吗?底盘是吗?战车是这些部分总和吗?
国王谨慎地回答说,“战车”当然指只是车轮、车轴、底盘这个整体关系,以及与们有关整体运转——超越这些关系与事件,并不存在个“战车”实体。那先胜利,和“战车”样,“那先”这个名字命名只不过是关系与事件集合。
们是过程、事件、复合物,并且受限于时空。但如果们不是个单独实体,那是什建立们身份和统性呢?是什造就这切?是卡洛,头发、指甲、双脚被认作部分,愤怒与梦也是部分,认为今天与昨天是同个卡洛,明天也是如此——是那个在思考、受苦与感知人。
流逝时光
带给们记忆若不存在,
他便寸步难行。”
让们把注意力转向自己,然后再转向涉及时间本质时们所扮演角色。最重要点是,作为人类,们到底是什呢?实体吗?但世界不是由实体构成,而是由彼此联系事件组成。那,“”是什呢?
在公元1世纪用巴利文写成佛经《那先比丘经》中,那先比丘(Nāgasena)回答弥兰陀王(KingMilinda)问题,否认他作为实体存在:1
快乐及掌控自己
就是个人
在其生命每天
都可以说:
“今天,活过;
不同要素结合起来,造就们身份。对本书论点而言,有三个要素特别重要:
1
第个是,世界上每个人都有自己种视角。通过对们生存必不可少广泛关联,世界在每个人那里得到映现。2们每个人都是复杂过程,反映着世界,并以严格整合方式,对们接收到信息进行加工和阐述。3
2
们身份基础第二个要素与战车例子相同。在反
弥兰陀王对智者那先说:“师父,您叫什名字?”老师回答道:“大王,被称为那先。那先只是个名字、称呼、符号、个简单词语,这里并没有人。”
这番言论听起来如此极端,国王被震惊:
如果没有人存在,那在这儿穿着衣服还能吃东西是谁呢?是谁在依美德而活?是谁在杀戮、偷盗,谁在享乐、妄语?如果没有行为者,也就没有善恶。
他继续争辩说,主体必须是自发存在,无法还原为其组成部分。
师父,头发是那先吗?指甲、牙齿、肉或骨头是那先吗?名字是那先吗?感觉、感知、意识是那先吗?还是说这些都不是?
明天,不论上帝给们
片乌云,
还是个
阳光澄澈清晨,
他都不会改变们可怜过去。
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