甚至，那些和尚道士地主之所以能够盘剥百姓，敲骨吸髓，很大程度上正是依附于皇权后
作恶。
这种情况，再过八百年都难以改变。
那
这个时候，就需要有
种温和基层组织形式，既能对上服从统治，又能对下起到安抚作用。
历史上占据这个位置不是别东西，正是宗族。
而宗族想要起到切实作用，很大程度上是要有经济基础，故此，族产这个东西作用毋庸置疑。
是老毛病直接再犯，瞬间就便起
抵触之意，然后当即反驳：“若是以村庄为主进行专贷，岂不是也要以村庄为主做这种事情？焉知不会有狡猾吏员、霸痞，从中渔利侵占？”
“确有此虑。”
坐在那边赵官家再度适时插嘴道。“但沿河军屯、民屯，多是建炎二年、三年朝廷回归东京后，统安置村庄，里面许多军伍人，霸痞还是少些。且与此虑相比，这些屯点基本上都是杂姓，素来无宗族活动，年节祭祖、中秋上坟都没个去处，这不是好事，最起码常有食菜魔教趁机侵袭，以至于成祸。所以，朕意思是，此事若能成，便以无息做诱，许他们自决，看看能不能仿效南方族产，专以此类桑基鱼塘设置些村产……”
这话出来，上下齐齐若有所思，李光也陡然醒悟，却又勉力笑对：“若如此，倒是臣思虑不周！此事，臣以为可行，且御史台可发两位御史，沿河左右巡视，专门监察此事。”
赵玖欣慰颔首。
那成制度族产又是谁发明呢？
答案是范仲淹。
范仲淹发明族产之后，立即得到大宋朝廷强烈认可与提倡，并迅速席卷整个中国，继而使小村小社中宗族力量迅速扩张。
没办法，尽管族产和宗族在后来时代那里是落后代名词，但在眼下，面对着上方皇权，村社内部寺观、地主、高利贷者，以及最下层无孔不入邪教结社，这已经是种相对而言非常进步村社集体经济组织形式
话说，赵玖最后提到东西，才是真正切中这群官僚们要害东西——那就是村社集体财产，以及相应村社集体活动。
须知道，不管所谓大宋朝城市化进度有多厉害，这年头大宋，依然是个典型以农业为基础中世纪皇权社会，而且和其他所有地方样，碍于生产力和组织先进度问题，皇权末梢结构是难以触及到最底层老百姓，也就是所谓皇权不下乡意思。
而这种情况，就会滋生问题。
首先是小农经济脆弱，使得基层百姓在高利贷与租息盘剥面前变得毫无抵抗能力，而这种脆弱，又会使得诸如摩尼教这种具有贫民自助保险业务宗教趁虚而入，挡都挡不住，最后就是民不聊生，和邪教泛滥，最最后就是揭竿而起。
但与此同时，另个荒诞现实在于，皇权如果强行入乡社，反而会造成更大混乱与损害——因为在皇权时代，跟官府比起来，什和尚道士地主都简直算是白莲花！
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