说白
，什
叫人身本物？
人这种神奇
东西，可以有思想有道德东西，怎就是物？你说物载天理？难道石头也会思考？
这种疑问，不止是胡安国这些专家才会有，稍微有点儒学常识人都有，而如果不能迎面击败胡安国这
波质疑，那这个原学哪怕是强行靠着官家偏心与吕好问政治地位成为官方学说，那也最多是另外个舒王新学，不可能起到统思想这个作用，下面理学和道学还是会自己走自己路，并且最终占据主流。
于是，建炎五年元月，在很多外地帅臣和武将懵逼
楚？不明白？
但是关键在于，社会问题摆在那里，汉儒不行，汉代经学不行，你得拿出新路数才行！而且经历这长时间，儒家早已经跟整个社会合为体，且在政治上拥有不可置疑权威性，这就导致你想改革也得从儒家内部捯饬、回归到儒家经典进行捯饬。
不然呢？把儒家这层皮扒掉，来个休克疗法？
所以，到宋朝以后，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到眼下胡安国这些人，是个有思想社会精英，就都在研究相关问题，试图提出种新儒学来应对社会问题，顺便继承汉儒旧学术，继续维护中国大统政治文化成果。
而回到眼前，吕好问既然开始咬牙做这个原学圣人，就已经做好被火药罐炸到乌七八黑准备。而胡安国作为眼下承上启下走得最远位大儒，也是眼下肉体距离最近位道学名家，他反击也几乎是所有人都能预想到。
而且不得不承认，胡安国作为研究这些问题辈子专家，到底是肚子里有货，他上来便从自己学术角度，指出原学个巨大问题——吕好问原学没有‘气’这个概念，或者说吕好问原学从根基上没有‘气’位置。
要知道，胡安国自己学说将切都放到气上是有缘故，绝不仅仅是从张载、二程那里直接接受某些神奇观点，照着填鸭而已……几乎所有道学家都强调气这个概念重要缘故在于，气是无形，同时充斥着整个世界，偏偏它又明显能被人感知到，而且还可以通过呼吸这种现象与人本身连结起来，继而影响到思想与道德这两个概念。
换言之，气是被这个时候道学家、理学家们精心挑选出来，连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念中介概念，那些虚无缥缈东西是以气形式进行相互转化。
所以，虽然各家之间有些概念上差距，比如胡安国这里气概念就格外大些、广些，其他人可能少些，但无论如何，这个‘气’概念在道学中都有极为重要基础性地位。
而胡安国说吕好问原学不讲‘气’，其实是在说吕好问原学没有解释清楚生命、道德与自然界根本联系，没有将宇宙万物跟人跟儒家那些东西有机联合起来……这当然是针见血，脚踹在七寸上面。
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