可是结果虽不能说与其初衷是截然相反，但也算得上是大相径庭。就是因为赵瞻这样
人，都有同样
个缺点——那便是自以为是！
只要认为自己做法是对，便会强硬到底，看不到别人反对意见中有用地方，而是把所有反对声，当作耳边风，甚至当成死敌。
郭逵给他气回长安；燕达给他逼得贸然攻城，损伤
上千精锐；种谔也被逼得放弃罗兀城。赵瞻存在，对于平叛来说，是个最大妨碍。
韩冈对赵瞻跋扈还没有切身体会，但转眼看燕达见到赵瞻后脸色，几乎是眨眼之间，就从温文笑容，变成跟道边小庙里粗制滥造神像样，点表情都没有，木
个字就是为他而量身定造。
但韩冈从没有在两人面前表现出经义大道上才华，直到今天。他自出机杼，别开蹊径，喊出“以数达道”口号，自称要以旁艺近大道，其在学术上见识和野心，却是游师雄和种建中想都不敢想。
才二十出头，就放此狂言，往往会惹人嗤笑，偏偏韩冈还能说出个门道来。游师雄是从头到尾听韩冈解说，而种建中是跟着他叔叔和韩绛，只听到后半截。不过不管听到多少，单是“格物致知”，“以旁艺近大道”这两句，韩冈气魄和眼界已经崭露无疑。
格物致知新解，是从张载、程颢而来。自从韩愈开始宣扬道统论，宋儒对于汉唐时通行儒家经典注疏，已经越来越看不上眼。如今学派林立，出来理论都是把汉唐注疏丢在边。
张载宣传天人合，二程则说天人本无二，道有小异，本源却都是承袭思孟学派源流，研究着万物自然之理，以人心体大道，试图将世间纲常与天道合而为。
韩冈“以数达理”理论，游师雄在听过他解说之后，已然有所领会。这套理论眼下虽然浅显，可只要能深入地阐发下去，当真用数和算式将万物之理给出个明确且易于推演解释，必将能成为天人合理论上个关键基础。而韩冈可能继承不张载衣钵，但将之发扬光大当是板上钉钉桩事。
此前游师雄和种建中都自持才华，绝不会认为自己会比韩冈差多少。可现在，他们心中隐隐地已经开始对韩冈多几分敬意。
跟着韩绛视察过疗养院，韩冈又得到不少赞许——虽然他是今天才开始接手这座疗养院。当韩绛连几处兵营也并视察过，回到主帐时，赵瞻已经在帐中等候。韩冈听种建中解释，赵瞻是跟韩绛起来咸阳，只是没下去陪韩绛走路罢。
如果排除偏见去看赵瞻，这位来自京城使臣，也算得上是深具仁爱之心，并不是只顾争功恶人。
虽然由于军事方面才能缺陷，做得几乎都是蠢事，但他目就是把对百姓损伤压到最低。无论是命令秦凤、泾原两路援军，在不毁损城下民居情况下攻城；还是用围墙把咸阳城给包起来，防止叛军流窜关中；都是他仁心体现。
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