“先生说
是！”韩冈低头受教，并不与张戬争论。张戬愣
下，随即便摇头失笑。若仅是杀人未遂，苦主轻伤，凶手也只会是流配而已。阿云会被大理寺判绞刑，则是因为她和韦高关系。前面韩冈对此根本不提，想来也是不承认阿云和韦高丧期纳聘未婚夫妻关系。
不过张戬也不想争，还在吃饭呢，为桩已经有定论
仁礼中”这三条行动处事，却已不失为君子。
韩冈见程颢点头而笑，心中亦是喜。这代表他对儒学理论简单直接归纳得到儒学宗师认同。
所谓“
注六经”，将经典往繁琐里解释，个“若曰稽古”，就能扯出十几万字注释，这是汉儒唐儒习惯。而抛弃这些琐碎注疏，而直接取用儒家经典原文来证明自己观点，以“”为主，而不是以“经”为主，即“六经注”，这是宋儒做法。
在此时，重新注释以《论语》为首儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安定先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞有《七经小传》《春秋权衡》，亦是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己见解。
韩冈也是样，虽然他如今对九经各部主要注疏，都能深悉大意，说个八九不离十。可他对这些扣着经典文字，字句加以注释，比经书繁琐千百倍注疏，却没有多高评价。
韩冈直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归纳成简单三个字——仁、礼、中，而直截当放弃对经文注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，韩冈自认站在儒学大家面前也不会露怯。
“以冈之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是轻伤，为些许微伤害命，却有违仁恕之道。弟子观阿云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判流三千里编管。”
仁为礼本，如果按照韩冈想法，后世所谓吃人礼教，便是只有礼而无仁，走入邪道，并不是真正儒家。如“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，这样违反仁道说法，便是对儒学最无耻扭曲。
儒家根本是什
？是仁。礼仅仅是纲常，是外在规条。后世吃人礼教，只顾维系礼法，完全背离儒家仁本心，这样根本不能算是儒，而是彻头彻尾邪教。就算给孔子多少封号都改变不这个事实。
程颢认同韩冈秉持仁心判决，不妄杀人，比什都重要。而张戬则有所不满，“律贵诛心，韦高虽未见杀，但阿云确有杀心。韦高虽是轻伤，阿云杀人未遂罪名却不能宽贷。”
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